〖中医药文化〗
杏林悠久传千年 ，
精气血液人之源；
景岳素问血论证 ，
文化神秘当世探。
『简介』
中医以为 ，人体可分为“形”与“神”两个部分。精、气、血、津液均是人体内的基本精微物质 ，是爆发一切性能和维持生运气动的物质基础 ，皆归属为“形”。而人体生命的主宰及总体现 ，包括了精神、意识、头脑运动 ，概称之为“神”。无形则神无以附 ，无神则形无以活；形为神之宅 ，神为形之主。
『基本内容』
1、精：是先禀赋受于怙恃的生命物质与后天水谷精微相容而形成的一种英华物质。是组成人体和维持生运气动的最基本物质。
2、气：是人体内活力很强运动不息极精微物质 ，推动和调控着人体内新陈代谢、维持着人体的生命历程 ，运动不息 ，生命不止。
3、血：循环于脉中而富有营养的红色液体。主要靠水谷精微与肾精是血液化生的基础。
4、津液：是机体一切正常水液的总称 ，包括各脏腑形官窍内在液体及正常渗透物。
5、神：整小我私家体生运气动的主宰以及其外在总体体现。
『精气血津液神之间关系』
1、气为血之帅。气能生血 ，是指血液的化生离不开气作为动力。气能行血 ，是指血液的运行离不开气的推行动用。气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能生血、行血、摄血体现了气关于血的统帅作用。
2、血为气之母。血能养气 ，是指气的充盛及其功效施展离不开血液的濡养。血能载气 ，是指气保存于血中 ，依附于血不致散失 ，赖血之运载而运行全身。
3、气与津液相对而言 ，气属阳 ，津液属阴。气与津液的关系十分相似于气与血的关系 ，津液的天生、输布和渗透 ，有赖于气的推动、固摄作用和气的升降收支运动 ，而气在体内的保存及运动转变也离不开津液的滋润和运载。
4、精血同源。精是化生血液的基本物质之一。先、后天之精分藏于脏腑之中 ，则为脏腑之精。脏腑之精融入血液中 ，则化为血。肾藏精 ，肝藏血 ，精能生血 ，血可化精 ，这种精血之间相互滋生 ，相互转化的关系即可称为“精血同源”。
5、津血同源。血和津液都由饮食水谷精微所化生 ，都具有滋润濡养作用 ，二者之间可以相互滋生 ，相互转化。当饮食水谷射入缺乏 ，脾胃功效虚弱 ，或大汗、大吐、大泻 ，或严重烧汤伤时 ，脉外津液缺乏 ，不但不可进入脉内以增补化生血液 ，脉内的津液因素反而渗透脉外 ，以图增补津液的亏耗 ，因此导致血液的亏少 ，以及血液浓稠 ，盛行不畅的病变。
6、精、气、神三者之间保存着相互依存 ，相互为用的关系。精可化气 ，气能生精 ，精与气之间相互化生；精气生神 ，精气养神 ，精与气是神的物质基础 ，而神又统驭精与气。因此 ，精、气、神三者之间可分不可离 ，称为人身“三宝”。
『文籍纪录』
1、《景岳全书.血证》说：“人有阴阳 ，即为血气。阳主气 ，故气全则神旺；阴主血 ，故血盛则形强。人生所赖 ，唯斯罢了。”气为血之帅 ，包括气能升血 ，气能行血、气能摄血三个方面。血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自己的天生以及转化为血液的历程中 ，每一个环节都离不开响应脏腑之气的推动和引爆发用 ，这是血液天生的动力。
2、《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者 ，即是气。”气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。
3、《素问?上古无邪论》说：“故能形与神俱 ，而尽终其天年” ，“自力守神 ，肌肉若一 ，故能寿蔽天地 ，无有终时。”就是说中医学的形神统一观是养生防病、延年益寿 ，以及诊断治疗、推测病势的主要理论依据。
『临床应用』
1、血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自己的天生以及转化为血液的历程中 ，每一个环节都离不开响应脏腑之气的推动和引爆发用 ，这是血液天生的动力。临床上治疗血虚的病变 ，经常以补气药配合补血药使用 ，取得较好疗效 ，即源于气能生血的理论。
2、气是津液在体内正常输布运行的动力 ，津液的输布、渗透等代谢运动离不开气的推行动用和升降收支的运动。如若气虚 ，推行动用削弱 ，气化无力举行 ，或气机郁滞不畅 ，气化受阻 ，都可以引起津液的输布、渗透障碍 ，并形成痰饮、水湿等病理产品 ，病理上称为“气不可水” ，也可以称为“气不化水”。临床上要消除这些病理产品及其爆发的病理影响 ，经常将利水湿、化痰饮的要领与补气、行气法同时并用 ，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾” ，纵然气能行津理论的详细应用。
3、若血液亏耗 ，尤其在失血时 ，脉中血少 ，不可化为津液 ，反而需要脉外津液进入脉中 ，因而导致津液缺乏的病变。此时 ，不可对失血者在使用发汗的治疗要领 ，以防津液与血液进一步耗竭的恶性效果。
祝好朋侪紫气东来山河如画 ，红旗招展龙虎扬威！
〖中医药文化〗
杏林悠久传千年 ，
精气血液人之源；
景岳素问血论证 ，
文化神秘当世探。
『简介』
中医以为 ，人体可分为“形”与“神”两个部分。精、气、血、津液均是人体内的基本精微物质 ，是爆发一切性能和维持生运气动的物质基础 ，皆归属为“形”。而人体生命的主宰及总体现 ，包括了精神、意识、头脑运动 ，概称之为“神”。无形则神无以附 ，无神则形无以活；形为神之宅 ，神为形之主。
『基本内容』
1、精：是先禀赋受于怙恃的生命物质与后天水谷精微相容而形成的一种英华物质。是组成人体和维持生运气动的最基本物质。
2、气：是人体内活力很强运动不息极精微物质 ，推动和调控着人体内新陈代谢、维持着人体的生命历程 ，运动不息 ，生命不止。
3、血：循环于脉中而富有营养的红色液体。主要靠水谷精微与肾精是血液化生的基础。
4、津液：是机体一切正常水液的总称 ，包括各脏腑形官窍内在液体及正常渗透物。
5、神：整小我私家体生运气动的主宰以及其外在总体体现。
『精气血津液神之间关系』
1、气为血之帅。气能生血 ，是指血液的化生离不开气作为动力。气能行血 ，是指血液的运行离不开气的推行动用。气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。气能生血、行血、摄血体现了气关于血的统帅作用。
2、血为气之母。血能养气 ，是指气的充盛及其功效施展离不开血液的濡养。血能载气 ，是指气保存于血中 ，依附于血不致散失 ，赖血之运载而运行全身。
3、气与津液相对而言 ，气属阳 ，津液属阴。气与津液的关系十分相似于气与血的关系 ，津液的天生、输布和渗透 ，有赖于气的推动、固摄作用和气的升降收支运动 ，而气在体内的保存及运动转变也离不开津液的滋润和运载。
4、精血同源。精是化生血液的基本物质之一。先、后天之精分藏于脏腑之中 ，则为脏腑之精。脏腑之精融入血液中 ，则化为血。肾藏精 ，肝藏血 ，精能生血 ，血可化精 ，这种精血之间相互滋生 ，相互转化的关系即可称为“精血同源”。
5、津血同源。血和津液都由饮食水谷精微所化生 ，都具有滋润濡养作用 ，二者之间可以相互滋生 ，相互转化。当饮食水谷射入缺乏 ，脾胃功效虚弱 ，或大汗、大吐、大泻 ，或严重烧汤伤时 ，脉外津液缺乏 ，不但不可进入脉内以增补化生血液 ，脉内的津液因素反而渗透脉外 ，以图增补津液的亏耗 ，因此导致血液的亏少 ，以及血液浓稠 ，盛行不畅的病变。
6、精、气、神三者之间保存着相互依存 ，相互为用的关系。精可化气 ，气能生精 ，精与气之间相互化生；精气生神 ，精气养神 ，精与气是神的物质基础 ，而神又统驭精与气。因此 ，精、气、神三者之间可分不可离 ，称为人身“三宝”。
『文籍纪录』
1、《景岳全书.血证》说：“人有阴阳 ，即为血气。阳主气 ，故气全则神旺；阴主血 ，故血盛则形强。人生所赖 ，唯斯罢了。”气为血之帅 ，包括气能升血 ，气能行血、气能摄血三个方面。血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自己的天生以及转化为血液的历程中 ，每一个环节都离不开响应脏腑之气的推动和引爆发用 ，这是血液天生的动力。
2、《血证论.阴阳水火气血论》说：“运血者 ，即是气。”气能摄血 ，是指血液能正常循行于脉中离不开气的固摄作用。
3、《素问?上古无邪论》说：“故能形与神俱 ，而尽终其天年” ，“自力守神 ，肌肉若一 ，故能寿蔽天地 ，无有终时。”就是说中医学的形神统一观是养生防病、延年益寿 ，以及诊断治疗、推测病势的主要理论依据。
『临床应用』
1、血液的化生以营气、津液和肾精作为物质基础 ，在这些物质自己的天生以及转化为血液的历程中 ，每一个环节都离不开响应脏腑之气的推动和引爆发用 ，这是血液天生的动力。临床上治疗血虚的病变 ，经常以补气药配合补血药使用 ，取得较好疗效 ，即源于气能生血的理论。
2、气是津液在体内正常输布运行的动力 ，津液的输布、渗透等代谢运动离不开气的推行动用和升降收支的运动。如若气虚 ，推行动用削弱 ，气化无力举行 ，或气机郁滞不畅 ，气化受阻 ，都可以引起津液的输布、渗透障碍 ，并形成痰饮、水湿等病理产品 ，病理上称为“气不可水” ，也可以称为“气不化水”。临床上要消除这些病理产品及其爆发的病理影响 ，经常将利水湿、化痰饮的要领与补气、行气法同时并用 ，所谓“治痰先治气”、“治湿兼理脾” ，纵然气能行津理论的详细应用。
3、若血液亏耗 ，尤其在失血时 ，脉中血少 ，不可化为津液 ，反而需要脉外津液进入脉中 ，因而导致津液缺乏的病变。此时 ，不可对失血者在使用发汗的治疗要领 ，以防津液与血液进一步耗竭的恶性效果。
祝好朋侪紫气东来山河如画 ，红旗招展龙虎扬威！